5. Comunicazione, antagonismo, soggetto.
L’equivalenza del termini dell’universo della comunicazione � indifferenza. L’indifferenza pu� essere rotta solo dall’antagonismo soggettivo che attraversa quest’universo. La stessa definizione del soggetti � derivata dall’antagonismo. L’antagonismo � creativo della soggettivit� ma, contemporaneamente, � costituzione dell’etico. Ottimismo della ragione e, forse, pessimismo della volont�.
Se tuttavia pensiamo in termini di autoastrazione e consideriamo il soggetto come iscritto nel solito mondo della comunicazione linguistica, di nuovo paradossalmente possiamo trovarci dinanzi all’opportunit� di utilizzare come strumento di orientamento etico i comportamenti prescritti dall’aforisma sul pessimismo della ragione e sull’ottimismo della volont�. Essere investiti dalla totalit� dell’autoastrazione significa infatti sentirsi parte della totalit� del mondo della comunicazione, articolazione della mano immateriale che lo regge, organismo di questo mare profondo. Dentro la serie infinita delle relazioni che si stendono attorno a qualsiasi punto di questo universo, dentro i rapporti che
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costituiscono i poteri, solo una limitazione - si argomenta -della
pretesa razionale pu� permettere al soggetto di orientarsi. La pretesa
alla percezione della totalit� dei nessi sarebbe impensabile, comunque
impraticabile. L’orientamento � possibile a partire dalla razionalit�
limitata, dalla attenta discriminazione di ogni effetto perverso che si
pu� comunque produrre, dall’investimento strategico delle contingenze.
Occorre epistemologicamente arrangiarsi: pessimismo della ragione (23).
Ma su questo orizzonte contingente la volont� pu� muoversi con moderato
coraggio e prudente consapevolezza. Non si d� morale - non c’� una
morale di principi - c’� per� una morale casistica, non teleologica,
interamente riassorbita nell’orizzonte della probabilit�. La totalit�
del quadro relativistico non si presenta qui come chiave di
sovradeterminazione, non produce la sensazione che la totalit� possa
inquinare e contaminare il mondo, - che quindi si tratti di sottile ma
efficace mistificazione e della dimostrazione di un’interiorizzazione
inerte del totalitarismo nei soggetti. Quel che � proposto � un attivo
senso morale, scettico e insieme fiducioso. Alla Montaigne (24).
Questa conclusione non sembra tuttavia sufficiente ad escludere qualche surrettizia forma di ottimismo della volont� n� a garantire che nuovamente non si imponga il coestensivo sofisma del relativismo e del totalitarismo. E’ una metodologia di prudenza ontologica quella che qui � proposta - piuttosto che una esatta percezione dell’impatto dell’essere astratto.
D’altra parte - lo ripetiamo - rifiutare l’impatto dell’autoastrazione della realt� sociale � impossibile. Non � possibile dimenticarne o trascurarne le dimensioni oggettive, presenti. E allora tanto vale affrontare di petto, direttamente, con forza, questo mondo. Ed accettare di muoversi su questa superficie della totalit�. Accettare la sfida ontologica. Percorrere questi spazi in termini non formati significher� allora accedere ad una serie di atti di discriminazione, di rottura, di separazione. Di antagonismo - quindi di individuazione, dal di dentro, di quel tessuto astratto nel quale solo esistiamo. Intendo dire che il processo di individuazione, di autoidentificazione dei soggetti collettivi si offre solo attraverso una riflessione di separazione, di autodefinizione corporale, di autodeterminazione materiale (25). L’atto di autoriconoscimento non � quindi rivolto alla totalit� dell’autoastrazione - certo,
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si scontra con la mistificazione ideologica di questa e mostra a
totalit� come tessuto nel quale siamo e nel quale dobbiamo separarci
[separarsi ?] per esistere - ma � l’intensit� della separazione, la
forza di riconoscimento dell’antagonismo che ci costruiscono come
singolarit� - come soggetti.
Ora, se operiamo una sezione sincronica del tessuto dell’autoastrazione reale, o di un suo tratto (per essere pi� realisti), noi scorgiamo punti di autoimputazione, potenze di autovalorizzazione, dimensioni di libert�. Se operiamo la sezione su un tratto diacronico noi scorgiamo percorsi di conflitto da parte dei soggetti che si sono liberati da ogni relazione dialettica con la totalit� - che della totalit� esigono tuttavia di essere coestensivi perch� il loro sviluppo � etico e politico assieme. Queste strategie ontologiche soggettive sono collettive - presuppongono l’autoastrazione come ambito di produzione, riproduzione, circolazione e in essa fondano eticamente il loro riconoscimento politico e il loro costituire nuovi margini, nuovi spazi dell’essere. Su quella superficie dell’essere che l’autoastrazione ha determinato - ivi si scontrano soggetti che hanno una corporeit� determinata. Il conflitto non � di valori - il conflitto � di soggetti. Solo l’ideologia e la mistificazione continuano (e, se lo possono, forzosamente) a imporre conflitti di valori, - l’etico e il morale, il morale e il politico, scene di fantasmi - e, a fronte del continuo riemergere di corposi soggetti e di forze collettive, a rotolarsi nel sudiciume della privatezza e nei residui del foro interno, - nei patemi del privato e dell’individualistico.
Una sola osservazione, in aggiunta a quanto fin qui detto. Noi siamo abituati ad una serie di contraddizioni che qualificano la nostra esistenza nell’immediato: coercizione e libert�, comando e obbligazione, capitale e lavoro, ecc. Ora ci troviamo nuovamente davanti a queste contraddizioni (che nessuna rivoluzione � riuscita a strappare alla realt�) - ma esse sono profondamente mutate - perch� sono state dislocate sul terreno astratto dell’essere sociale. Come appaiono dunque? Esse appaiono solo quando la soggettivit� le ha riqualificate a questo livello. Queste contraddizioni non sono superate ma solo dislocate. Trasformate, - in una dislocazione che rischia di farle divenire ambigue ed insensate - postmoderne? No, qui la soggettivit� (essa stessa dislocata) le recupera al significato dell’esistenza, al senso dell’essere,
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all’etico (26). L’etico - hegelianamente il morale e insieme il
politico - � vivere nella totalit� del mondo e conoscerlo, � vivere
conoscitivamente gli antagonismi fra soggetti che qui si pongono. Vi
sono tante etiche e tante politiche quante sono le emergenze soggettive
- attraverso l’esperienza del quotidiano scontro fra questi soggetti la
realt� si costituisce e nuova realt� viene creata. Il pessimismo della
ragione non ha pi� senso - a questo punto - poich� questo emergere di
realt� soggettive � costituito di essere - un essere che cresce.
L’ottimismo della volont� � altrettanto insensato perch� la volont� non
pu� costituire essere, cogliendo se stessa come elemento di
compensazione della mancanza di razionalit�. Al contrario, la ragione
piantata nell’essere dei soggetti collettivi � chiamata ad esprimere
valori assoluti nel conflitto. Il conflitto � fra valori assoluti,
collettivi, produttivi, e che pretendono di essere forze costitutive -
(se ci � qualche pessimismo possibile, questo pu� essere attribuito
solo alla volont�, poich� essa scontra l’assolutezza del conflitto e
conosce l’ampiezza, la trasversalit� e l’asprezza del conflitto e dei
percorsi del conflitto). Vince chi ha pi� contenuti di razionalit� sui
quali formare la comunicazione, - l’antagonismo si prova su assi che
mostrano (poich� l’autoastrazione � determinata) la pi� alla
concretezza corporea. Il rifiuto della totalit� ideologica, della
fluidit� delle posizioni, delle mediazioni, giunge cos� a
rappresentarsi l’assunzione della comunicazione come unico orizzonte
reale. E solo la verit� pu� dominare, sovradeterminare la comunicazione.
Ma ogni affermazione di verit� � un conflitto ed ogni conflitto � un crescere dell’essere, un suo nuovo, ulteriore costituirsi. Sapere aude! Ottimismo della ragione quindi in quanto costruzione continua dell’essere; pessimismo della volont�, perch� questo costituirsi - attraverso la molteplicit� etica - filtra antagonismo e deve sempre riplasmarsi sulla continua e diversa multiforme emergenza del mondo e del soggetti. Prodotto e produzione, produzione e riproduzione e circolazione. Ogni cinismo � tolto. La forza della ragione � tanto pi� luminosa quanto pi� si d� altezza nel conflitto. La ragione � reale perch� attraverso. Il conflitto dei soggetti costruisce realt�. L’errore, la falsit� sono elementi della volont�, debolezza e falsi percorsi. Il realismo della ragione attraversa discontinuit� e dialogo: nessuno potr� mai subordinare
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la qualit� della verit� alle modalit� delle sue espressioni. Realistica
� la ragione quando costituisce essere - in quanto attraversa la
posizione di nuova vera, allarga la dimensione della comunicazione e
del conflitto. E disloca continuamente in avanti l’intelletto
collettivo. Non semplicemente a scoprire l’esistente ma a creare nuovi
spazi di esistenza. Nuova materia, nuova realt� comunicativa, comunit�
razionale. Cos� la ragione procede.
Non vale certo la pena di parlare di illuminismo o di neoilluminismo - poich� la forza che si muove non trascende il mondo come illuminazione - il mondo non � trascendibile - il mondo � creazione continua dell’intelligenza collettiva, attraverso gli antagonismi dei soggetti che dell’intelligenza collettiva sono i portatori. N� questo processo ha caratteristiche teleologiche - solo casualit� materiali, produttive - e l’assolutezza della ragione non viene meno n� muta nello scambiare l’obiettivo o finalit�. Perch� la ragione e l’essere sono l� - e l’essere � razionale solo nella misura nella quale la ragione lo costituisce - i soggetti, l’antagonismo, la comunicazione: questo mondo � quello che possediamo e con infinita pazienza e con infinito realismo continuiamo nazionalmente ottimisti a trasformarlo, a costruirlo (27).
6. Ottimismo della potenza.
Il rovesciamento del paradigma aforistico fin qui considerato non ci introduce in un mondo ideale n� sfiora l’utopia. Al contrario, ci inserisce realisticamente nel territorio etico dell’assoluta contingenza. L’uomo ha costruito la possibilit� della distruzione dell’essere, la potenza umana si � ingigantita fino a confrontarsi assolutamente con il non essere: come porre il problema etico, quello politico e quello della produzione su questo orizzonte?
Il conflitto si presenta dunque, nel mondo della comunicazione, come conflitto fra diversi soggetti etico politici. E si presenta laddove, nel ricostruire in ogni momento il mondo, pratiche determinate oppongono l’un l’altra scenari di valore - le pratiche oppongono assolutezza e richiedono essere. Verit�, valorizzazione,
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legittimazione si danno nell’esperienza che � prodotta dai soggetti
collettivi. Se il passato ha il segno della necessit� perch� l’azione
dei soggetti si � compiuta, l’avvenire ha il segno della potenza.
Diverse dimensioni, paradigmi globali del sapere e della vita si
oppongono su questa scena - e si dislocano e continuamente
ridefiniscono orizzonti di totalit�. Ma questa totalit� null’altro �
che l’universale della comunicazione, la sua possibilit� in atto (28).
Cerchiamo di vedere qua li siano i punti attorno ai quali i soggetti collettivi, in questa fase dell’astrazione dell’essere sociale, su questo bordo dell’essere determinato, soprattutto si scontrano. Punti fondamentali, cifre, scadenze dell’essere. Ora, a me sembra che - nella compatta sfera della comunicazione, laddove il mondo per acquistare senso si svolge nella vita - si presenti un enorme contesto di tendenze e di antagonismi, un tempestoso orizzonte di forze costitutive. Noi possiamo solo indicare, come se si trattasse di descrivere uno spettro ottico, le fasce fondamentali di opposizione - quando le fonti luminose che dai molti soggetti collettivi promanano, si incrociano nella sfera della comunicazione. Nell’ordine logico, che dalla parzialit� del mio punto di vista riesco a determinare, mi sembra che attorno a tre punti, fondamentalmente, valga la pena di soffermarsi - il conflitto sul terreno della sopravvivenza del genere umano, il conflitto sul terreno della convivenza dei soggetti, e infine il conflitto che investe le forme della produzione e della riproduzione del mondo.
Ognuno di questi conflitti � determinato dalle potenze dell’essere esistente, su un piano di radicale innovazione della problematica filosofica. Il dislocamento, l’autoastrazione del mondo non � un processo di essenze ideali ma una determinazione di potenze materiali. La distruzione del mondo � solo oggi divenuta possibile: � fuori di dubbio quindi che la soppressione del mondo e della vita, l’attualit� dell’essere stesso, rappresentano un problema qualificato in termini specifici da quella possibilit�. Il problema della convivenza dei soggetti e delle norme costituzionali del loro rapporto � - in secondo luogo - completamente innovato dalle condizioni astratte nelle quali il rapporto formalmente si costituisce e dalla caduta di ogni possibilit� di gerarchia e subordinazione che ripeta la tradizione del dominio.
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E’ necessario allora identificare una nuova sovradeterminazione
globale? E’ cosa possibile? E, se no, come tutto induce a ritenere,
qual’� la forma della libert� e della comunit� fuori da ogni orizzonte
e determinazione dell’obbligazione? << Legitimation durch
Verfahren >> - in queste condizioni irreversibili di
eguaglianza, o di equipollenza, di trasversalit�, di potenza dei
soggetti collettivi che cos’�? (29) E infine in terzo luogo, il terreno
della produzione e della riproduzione materiali - delle libert�
soggettive e dei nuovi diritti soggettivi che competono ai soggetti a
questo livello di astrazione produttiva e di composizione materiale
(30). Questo ordine di problemi � proprio della ragione: in essa le
alternative si presentano nettamente e i diversi sensi delle opzioni,
fra distruzione e desiderio di sopravvivenza, fra desiderio di
sopravvivenza e creativit� sociale e collettiva, fra creativit�
collettiva e norme di comunit� - e fra quest’ultime e la formazione e
la riproduzione dei soggetti - trovano chiarezza e le trafile delle
opzioni coerenza. Qui il soggetto collettivo assume l’assoluto come
presupposto - in ci� consiste l’ottimismo della ragione. Il mondo �
attraversato da molte di queste potenze ed il problema della ragione �
quello di investirle e di misurare la propria potenza e quella altrui.
Di avvicinare il proprio corpo all’altrui.
Di contro, qui la volont� riconquistata, in questo ruolo di servizio alla ragione ed alla sua universalit�, un luogo specifico. Che � quello di esprimere la moderata violenza dell’assoluto nella costituzione dell’universo umano. Cupiditas, dolcezza della trasformazione � quindi pessimismo della volont�. Ovvero l’assoluto va controllato sull’arco dei desisderi che si stendono fra assolutezze. Questo controllo la volont� lo esercita dal di dentro dei soggetti collettivi, - finalmente l’autoastrazione del reale ha appiattito l’orizzonte della societ�, rendendolo disponibile solo a matrici di comunicazione lineare. L’astrazione reale toglie la possibilit� di astrazioni funzionali, simboliche, rappresentative, amministrative. Il terribile imbroglio della volont� generale � demistificato. L’astrazione reale toglie la possibilit� della mediazione. E, assieme alla mediazione, toglie la possibilit� del comando, che solo la mediazione pu� costruire. Se si d� comando, esso � solo usurpazione - non alienazione, in senso tradizionale (poich� alienazione � comunque rapporto dialettico), bens� violenza e ferocia, perch� l’alienazione non � pi� possibile a fronte di questi
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soggetti collettivi e l’ultima possibilit� della mediazione � con ci�
caduta. Il pessimismo della volont� � prudenza e realismo - ma non come
ultima variante dell’arte del comando (sicch� alla scienza segue il
maquillage estetico della << volont� astuta
>>) - bens� lettura scientifica delle potenze dei
soggetti e ricerca continua delle compatibilit� delle assolutezze. Il
pessimismo della volont� � distruzione di ogni robinsonata
neocontrattualista. Esso dice: not contract but compact - non
affidamento o trasferimento di sovranit�, bens� insistenza
istituzionale su corpi collettivi e accordo solo a partire
dall’irriducibilit� strutturale dei soggetti (31).
La scienza politica si svolge cos� fra un polo ontologico ed un polo cognitivo - e dunque come semiotica del sociale e identificazione ontologica dei soggetti politici, da un lato, nella dimensione globale del mondo della comunicazione, dentro l’astratta materialit� di cui � composto ciascun soggetto e la concreta dinamica della sua autovalorizzazione - e questo � il polo ontologico. D’altro lato la scienza politica � una pratica della volont�, una conoscenza che, a tastoni, cammina sul tessuto delle interferenze, delle interdipendenze, delle interruzioni, delle asimmetrie aperte fra i soggetti. La razionalit� � dei soggetti. Alla scienza politica sfugge, quando voglia porsi fra i soggetti, ogni possibilit� di fondazione - e con tanta maggior ragione ad essa sfugge anche ogni capacit� di comprensione, perch� la scienza non si d�, essa stessa, come punto di vista che non sia soggettivo. Solo i soggetti producono attivit� ed essere. La crisi delle scienze umane - dalla scienza dello Stato alla scienza economica - nel nostro tempo � rappresentativa della assoluta estraneit�, della vanit� della posizione nella quale esse si collocano nei confronti dei soggetti. Solo la teologia, in gloriosi periodi di innovazione scientifica, conobbe altrettanti momenti di sterilit� (e di conseguente ferocia). Le scienze umane sono a questo punto pure e semplici ideologie - ideologie tratte a piena insignificanza dal fatto di instaurarsi come mediazione folle, non radicata e non radicabile, come tradizione particolare, in un ambito di generale astrazione nel quale la consistenza e la forza dell’astrazione dei soggetti (e l’impermeabilit� del rapporto fra soggetti) � totale. Solo la ragione, questa corporea potenza di ciascun soggetto che trasforma l’interesse in identificazione, l’identit� in produzione,
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la produzione in autovalorizzazione e in autodeterminazione - solo la
ragione, dunque, si presenta al mondo come potenza scientifico-pratica.
Il campo di influenza e l’interferenza che si stende fra vari soggetti
� solo un terreno lasciato all’opportunit� ed alla moderazione
dell’intervento trasformativo - conoscitivamente solo l’inchiesta vi si
pone come registrazione del reale (32).
Ecco dunque perch� a me sembra che l’aforisma tradizionale << pessimismo della ragione-ottimismo della volont� >> vada semplicemente rovesciato (33).
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NOTE
1) Cfr. Paolo Spriano, Pessimismo dell’intelligenza, ottimismo della volont�. Come quella << massima >> arriv� fino a Gramsci, in: << Il Corriere della Sera >>. lu ned� 29 ottobre 1984, p.3.
2) Cfr. Antonio Negri, Alle origini del formalismo giuridico, Studio sul problema della forma in Kant e nei giuristi kantiani fra il 1789 e il 1802, Padova, CEDAM, 1962.
3) cfr. Antonio Negri, Saggi sullo storicismo tedesco. Dilthey e Meinecke, Feltrinelli, Milano, 1959.
4) Se la relazione fra determinismo e volontarismo etico si sia mostrata sotto il segno della generosit� o sotto quello del cinismo, solo il giudizio dei posteri potr� dirci: certamente, tuttavia, la sofferenza degli uomini non � riuscita a distinguere fra utopia e fanatismo! E se nessuno potr� mai filologicamente indurre ascendenze kantiane dello stalinismo o di altre pratiche liberticide, troppo hanno vissuto la tragedia dell’ambiguo rapporto determinismo-volontarismo Di nuovo, sugli effetti teorici del dualismo kantiano e della tradizione neo-kantiana. cfr Antonio Negri La filosofia tedesca del Novecento, in: << Storia della filosofia >>, diretta da Mario Dal Pr�, vol. << La filosofia contemporanea: II Novecento >>, Vallardi, Milano, 1978.
5) Per quanto riguarda la scuola weberiana, e la sua decisiva importanza nel definire questi parametri del giudizio filosofico-politico, cfr Antonio Negri, Studi su Max Weber (1956-1966), in: << Annuario bibliografico della filosofia del diritto >>, Giuffr�, Milano, 1967, - ma, soprattutto, Antonio Negri. La forma Stato. Per una critica dell’economia politica della costituzione, Feltrinelli, Milano, 1977.
6) Nella discussione sviluppatasi nell’ambito delle correnti neo-marxiste italiane soprattutto negli anni `70, l’insistenza sull’irriducibilit� del politico all’analisi delle lotte sociali � stata spesso cos� importante da trasformare quest’insistenza in apologia dell’irrazionalitt� e dell’autonomia del politico. Contro la conclusione irrazionalista si veda, oltre al mio La forma Stato, gli scritti contenuti in Operai e Stato, Feltrinelli, Milano, 1972; Crisi e organizzazione operaia, Feltrinelli, Milano, 1974; dove si sono raggruppati. con l’autore di questo scritto. tutti coloro che hanno rifiutato la tesi dell’autonomia e dell’irrazionalitt� del politico. Vede inoltre gli articoli raccolti in Scienze politiche 1 (Stato e politica), << Enciclopedia Feltrinelli Fischer >>, n. 27, a cura di Antonio Negri. Feltrinelli, Milano 1970, e Dizionario critico del diritto, a cura di Cesare Donati, Savelli ed., Roma 1980.
7) Cfr. Peter Sloterdijk, Kritik der zynischen Vernunft, 2 voll., Suhrkamp, Frankfurt am Mein, 1983.
8) N. Luhmann, Gesellschaftsstruktur und Semantik. Studien zur Wissensoziologie der moderner Gesellschaft, 2 voll., Suhrkamp, Frankfurt 1980-1981: cito questo volume come punto di riferimento della critica. Per quanto riguarda la bibliografia di Luhmann, basti ricordare che in Italia tredici suo volumi (o raccolte di articoli) sono stati editi.
9) Con ovvio riferimento allo sviluppo della filosofia linguistica fra Frege e Wittgenstein. Su questo sviluppo confronta Michael Dummett, Frege, Oxford, 1973 e Roberta De Monticelli. Dottrine dell’intelligenza. Saggio su Frege e Wittgenstein, Bari, De Donato, 1981.
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10) Mi riferisco qui essenzialmente alla critica sviluppata dal prof.
Gustavo Gozzi, che ha seguito lungamente ed attentamente lo sviluppo
del pensiero di Luhmann nella rivista italiana Aut aut. Ma si veda
ancora: R. De Giorgi, Scienza del diritto e legittimazione, De Donato,
Bari, 1979 e soprattutto J�rgen Habermas, Legitimationsprobleme im
Sp�tkapitalismus, Suhrkamp. Frankfurt, 1973.
11) Paradossale �, ad esempio, l’utilizzo che del pensiero di Luhmann si � fatto e si f� nell’ambito del dibattito interno al Partito comunista italiano. Cfr. in particolare gli scritti di Massimo Cacciari, e fra questi soprattutto Krisis. Saggio sulla crisi del pensiero negativo, Feltrinelli, Milano, 1975. In proposito cfr. comunque il mio Macchina tempo, Rompicapi costituzione liberazione, Milano, Feltrinelli, 1982.
12) Per lo sviluppo del concetto di << sussunzione capitalistica della societ� >> cfr, Antonio Negri, Marx oltre Marx, Quaderno di lavoro sui Grundrisse, Milano, Feltrinelli, 1980.
13) Tutto ci� � completamente sviluppato ne La condition postmoderne di Lyotard.
14) Cfr, Antonio Negri. L’istituzione logica del collettivo e le fatiche dell’estetica, in Aut aut, 197-198, settembre dicembre 1983. Firenze. la Nuova Italia ed., pp. 133-142.
15) Tale � il senso dell’apologia del postmoderno, dello scambio simbolico e dell’indifferenza in Baudrillard.
16) Di J�rgen Habermas, oltre al gi� citato Legitimationsprobleme, cfr, il recente Theorie des kommunikativen Handelns.
17) Vedi in proposito i contributi della scuola habermassiana che sono stati pubblicati nel numero speciale di Critique, << Vingt ans de pens�e allemande >>, 413, octobre 1981, Paris. In particolare sono interessantissimi gli interventi di K.O. Apel (di cui vanno inoltre visti i due volumi Transformation der Philosophie) e di E. Tugendhat (di cui � da vedere anche Selbstbewusstsein und Selbstbestimmung).
18) Da questo punto di vista l’insegnamento di Theodor Wiesegrund Adorno e di Max Horkheimer resta fondamentale, soprattutto nell’opera comune Dialektik der Aufkl�rung. Philosophische Fragmente.
19) George Lukacs, Die Zerst�rung der Vernunft, Aufbau Verlag, Berlin, 1953.
20) Il cosiddetto << trilemma di M�nchausen >> � stato formulato da K. O. Apel.
21) Com’� noto, al rovesciamento di quest’affermazione � completamente dedicato lo sviluppo del pensiero di Gilles Deleuze.
22) I Mille Plateaux di Deleuze-Guattari vanno a questo proposito tenuti n massima considerazione. Il processo di pensiero che nell’opera citata � sviluppato va nel senso della mia considerazione della crisis e del suo possibile superamento.
23) Un simile atteggiamento � soprattutto presente in quello che si chiama << contrattualismo >>
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o << neo-contrattualismo >> nelle teorie
etiche e del diritto. Il testo fondamentale � naturalmente John Rawls,
A Theory of Justice, Oxford, 1972. Ma sulle recenti fortune di questo
rinnovo tematico cfr, Philip Pettit, Judging Justice. An Introduction
to Contemporary Political Philosophy, Routledge & Kegan.
London, 1980. In Italia questa linea ha avuto particolare fortuna nel
lavoro di alcuni filosofi legati al PCI, come Veca, ecc. In generale si
tratta, nel dibattito Italiano, di definire una prospettiva di risposta
liberate all’impatto del sistemismo tedesco.
24) In parallelo alle teorie neocontrattualistiche si sviluppa in Italia quella che dal titolo della recente fortunata collezione di saggi a cura di Rovatti e Vattimo si chiama corrente del Pensiero debole (Feltrinelli, Milano, 1984).
25) Ho sostenuto questa definizione della soggettivit� nei saggi politici degli anni ‘70: cfr, in particolare Crisi dello Stato-piano (1974), Proletari e Stato (1976), Il dominio e il sabotaggio (1978), tutti pubblicati nella collezione << Opuscoli marxisti >> dell’ed Feltrinelli, Milano.
26) Ho sviluppato questa posizione nel saggio Il comunismo e la guerra, Milano, Feltrinelli, 1980, oltre che nel gi� citato La macchina tempo.
27) E’ evidente che su questo snodo il mio lavoro teorico si incrocia con quello di storico della filosofia: cfr Antonio Negri. L’anomalia selvaggia. Potenza e potere nella filosofia politica di Spinoza, Milano, Feltrinelli, 1981.
28) In questo capitolo seguo l’ordine del ragionamenti e dei problemi sviluppati ne La Macchina tempo, cit., e soprattutto nel saggio di apertura di questo volume (<< Prassi e paradigma >>) e in quello di chiusura (<< La costituzione del tempo Prolegomeni >>).
29) La questione � posta essenzialmente da Luhmann. Ma il problema di una teoria della legittimazione che attraversi e si provi nell’esperienza � ormai assolutamente generale: si potrebbe dire che nel conflitto tradizionale fra teorie normative e teorie processuali del diritto, solo queste ultime hanno ormai diritto di cittadinanza. D’altro lato � proprio a questa paradossale conclusione che giunge il pi� coerente del normativisti, Hans Kelsen, nel suo ultimo, postumo, formidabile lavoro Allgemeine Theorie der Normen, Wien, 1979.
30) Che la libert� mantenga un riferimento materiale, che sia impossibile definirla sul terreno dello stretto diritto, che essa competa alla vita intera dell’uomo, ed alla sua fisicit�, - bon, questo mi sembra il presupposto di quest’approccio e quindi di una polemica continua ed irriducibile contro qualsiasi filosofia idealistica.
31) Altrove ho cercato di sviluppare una concezione del diritto anticontrattuale ed istituzionale. In ci� sono stato molto influenzato dalle teorie del federalismo, ed in particolare dal pensiero di Calhoun. Con quanta antipatia io concepisca la tradizione rousseauiana (con il suo antecedente hobbesiano e il suo conseguente hegeliano) non star� qui a ripeterlo. Di molto mi ero comunque avvicinato ad una concezione antagonista del processo costituzionale, oltre che nel mio la Forma stato, che in parte raccoglie saggi degli anni ‘60, - in La fabbrica della strategia. 33 lezioni su Lenin, Area, Milano, 1976 (ma si tratta di scritti degli anni `60).
32) In Habermas tutto ci� � chiarissimo. Spesso in lui il trascendentale si diluisce
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in questa forza de << fare inchiesta >>,
del fare << scoperta di verit� >>: la
<< scuola critica >> in proposito �
fondamentale. Il mio riferimento ad essa, ad Adorno, ad Horkheimer, e
soprattutto ai pi� giovani autori, da Hans J�rgen Krahl, a Offe, �
stato continuo.
33) Intendo dire che il cogito Cartesian deve accompagnarsi alla pietas spinoziana. Cfr. In proposito A. Negri, Descartes politico, o della ragionevole ideologia, Feltrinelli, Milano, 1970; e << Reliqua desiderantur >> Congettura per la definizione del concetto di democrazia nell’ultimo Spinoza, in: << Studia spinozana >>, � paraitre.
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7. Lenin a New York. Progetto di lavoro.
La lettera zero da Montreal contiene due indiscutibili affermazioni: il
vecchio operaismo era completamente inadatto a cogliere i meccanismi
dello sfruttamento capitalistico del Terzo Mondo; in secondo luogo,
esso era incapace di dare ragione del lo sfruttamento familiare - di
quello della donna in particolare. Si potrebbe forse attenuare il tono
della polemica, ricordando che talora si ebbero momenti di pi� acuta
riflessione sulla vicenda del Terzo Mondo, soprattutto fra il 1971 e il
1974 in riferimento alla prima crisi del dollaro e del petrolio: in
quel caso la funzione non solo destabilizzatrice bens� destrutturante
del movimenti di liberazione del Terzo Mondo fu adeguatamente descritta
sul livello teorico. Parimenti, si potrebbe ricordare che, oltre la
contribuzione teorica del << movimento per il salario al
lavoro domestico >>, si ebbero (nell’ambito
dell’operaismo autonomo negli ultimi anni `70) importanti analisi sulla
funzione del lavoro femminile di riproduzione nell’accumulazione
capitalistica e nella costruzione del valore sociale medio. Ma
attenuare il tono della polemica non significa mettere in dubbio la sua
sostanziale correttezza per quanto riguarda questi argomenti.
Diversa mi sembra la situazione quando la lettera zero affronta, per liquidarlo definitivamente sia pure ambiguamente, il discorso sul rapporto fra lavoro e comando. A me sembra che l’analisi della crisi della legge del valore (e di quella della relazione fra valore e comando) debba condurre non ad un’eliminazione bens� ad una riqualificazione del rapporto di valore fra lavoro e comando. Le ragioni per cui non accetto l’eliminazione pura e semplice della problematica allusa dalla legge del valore sono molteplici. Per dire subito quelle di carattere politico, eccole. In primo luogo mi sembra che, dal punto di vista capitalistico, la scienza economica (e quella della gestione) siano attentissime al pieno utilizzo della legge del valore nelle sue pi� tradizionali funzioni. Questo significa che il vecchio materialismo economico continua a funzionare come scienza settoriale dello sfruttamento. E’ quindi altamente probabile che la critica di questo comportamento capitalistico continui ad essere politicamente rilevante. In secondo luogo, quando, dal punto di vista operaio, si scarta la presunzione classica di conoscenza del mondo di lavoro
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e, con l’acqua sporca (legge del valore), si getta anche il bambino (e
cio� il tessuto problematico del rapporto fra lavoro e comando), si
conclude normalmente a posizioni politicamente inaccettabili: di
<< autonomia del politico >>, e ci�
significa di tradimento socialdemocratico sul lato destro oppure di
estremismo terroristico sul lato sinistro dello schieramento di classe.
Bisogna, di contro, mantenere la centralit� dell’analisi del rapporto fra lavoro e comando. E’ certo che la legge del valore � limitata: essa definisce e fissa la forma del rapporto fra lavoro e comando unicamente per il periodo di egemonia del lavoro industriale di fabbrica. Storicamente, la validit� della legge del valore si afferma, con difficolt� crescente, nella serie dei cicli dello sfruttamento che conduce dai primordi della produzione capitalistica al modo di produzione << grande industria >>. I meccanismi della << sussunzione formale >> della societ� nel capitale permettono, nel medesimo periodo, il funzionamento della legge per l’intera societ�. Oggi, invece, come gi� - nota bene - nel periodo dell’accumulazione primitiva, la legge del valore non funziona come legge generale. Pu�, come abbiamo accennato, costituire una scienza settoriale dello sfruttamento ma, come gi� nel periodo dell’accumulazione primitiva, essa non spiega il modo di produzione n� la forma egemonica dello sfruttamento. La dimensione sociale dello sfruttamento nell’epoca della << sussunzione reale >> della societ� al capitale (cos� come la qualificazione sociale delle condizioni della accumulazione primitiva) sfuggono infatti alla legge del valore. Ora, se il fatto che la legge del valore non funziona nel periodo dell’accumulazione primitiva non ci ha in alcun modo impedito di andare a vedere come e con quale quantit� di terrore e di sangue, l’originario soggetto capitalistico abbia costruito un nuovo modo di produzione, abbia cio� stabilito un rapporto fra lavoro e comando che stravolgeva l’antico nesso, esaltando una straordinaria nuova capacit� di estrarre valore, - cos� oggi, il fatto che la legge del valore non funzioni a fronte della << sussunzione reale >> non significa dimenticare che al centro dell’analisi deve restare il rapporto fra valore e comando, cio� il modo in cui, attraverso sfruttamento, si estrae valore, quail che siano le sue attuali dimensioni.
E’ chiaro che le questioni da porre sono oggi molto diverse da quelle di un tempo. Eccone alcune: qual’� la dimensione << americana >
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o << postmoderna >> dello sfruttamento?
Qual’� la dimensione << americana >> o
<< antimperialista >> della liberazione?
Che senso ha parlare di << rifiuto del lavoro
>> nella << sussunzione reale
>>? Ecc, ecc. Ma queste domande, pur spostando
completamente l’analisi al di fuori dell’improduttivo formalismo del
valore, implicano tuttavia che il rapporto fra lavoro e comando sia
mantenuto come tema centrale. Siamo probabilmente maturi per sostituire
al vecchio disegno di << Lenin in Inghilterra
>> (disegno rivelatosi utile per seguire dall’interno
l’epocale trasformazione che ci ha qui condotti) un nuovo progetto di
ricerca e di pratica sociali << Lenin a New York
>>.
Nell’affrontare queste tematiche noi partiamo dal possesso di un ricchissimo materiale grezzo che riguarda entrambi i poli del rapporto di sfruttamento, sia cio� il lavoro che il comando. Questi materiali sono grezzi, - ed � bene che restino grezzi, almeno fino a quando non avremo costruito un’idea direttiva forte per la loro ricomposizione. Ma il fatto che siano grezzi, non toglie la possibilit�, meglio l’opportunit� di un iniziale lavoro di riordino. Cos�, ad esempio, i temi (a) spaziali della mobilit� della forza lavoro, (b) temporali della flessibilit� della giornata lavorativa, (c) qualitativi, e cio� della natura del lavoro (per esempio, problemi, di definizione della forza invenzione, << general intellect >>, qualit� dell’astrazione, del bisogno, del piacere, ecc.) - tutti questi temi possono divenire centrali nella definizione strutturale del << rifiuto del lavoro >> a livello di << sussunzione reale >>. Sia sul piano interno che sul piano internazionale, sia ad alto che a basso livello dello sviluppo capitalistico, e nell’integrazione e nella trasversalit� di questi piani e livelli. Dicevamo: definizione << strutturale >> e non soluzione << soggettiva >>, perch� non siamo in grado di proporre quest’ultima, - se fossimo capaci di questo, di riproporre cio� la tematica del soggetto sulle dimensioni oggi richieste dai processi di << sussunzione reale >>, significherebbe che il problema della rivoluzione � ridiventato attuale - il che non � vero. Eppure, il dirompersi spaziale e temporale del lavoro e del rifiuto del lavoro, l’esaltazione astratta della loro natura, aprono enormi possibilit� e vie di improvvisa maturazione.
Seguiamole, queste possibilit�. E nel seguirle, ad esempio, affrontiamo il problema anche da altri punti di vista. Nella fattispecie, cominciando a guardare con attenzione pienamente dispiegata,
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non pi� intimidita dal feticismo della fabbrica, la forma capitalistica
della costituzione sociale della produzione, oggi. Temi come (d) la
natura del capitale fisso sociale, oggi, ovvero la composizione
organica sociale di capitale; come (e) il nuovo rapporto (e le sue
nuove tecnologie) fra produzione, riproduzione, circolazione, ecc. ecc.
- bene, temi del genere non sono per nulla scontati. Anzi: ed � con
tutta probabilit� proprio a partire dalle risposte a questi problemi
che si tratta infine di percorrere (f) la fenomenologia di quel vuoto
di conoscenza e di valore che, nel mondo produttivo, si accompagna oggi
ad un pieno di controllo, di repressione e di minaccia di distruzione -
sicch� il cervello capitalistico rappresenta oggi emblematicamente (nel
diritto, nella gestione dell’orizzonte monetario, nella continua
riaffermazione dell’autonomia del comando, nel caos dei processi
amministrativi, bancari, ecc.) la crisi di tutte le relazioni fra
lavoro e comando, insomma, di nuovo la crisi della legge del valore, il
realizzarsi critico della tendenza negativa della produzione
capitalistica...
Con ci� torniamo alla premessa, e cio� a definire il rapporto fra capitale e lavoro, fra comando e forza lavoro, in quanto stabilito al di l� di ogni relazione possibile. E si comprende ora perch� abbiamo chiesto di non concedere nulla immediatamente alla teoria della crisi: non vogliamo infatti dimenticare la figura strutturale della crisi, le dimensioni materiali dei soggetti e delle funzioni che in essa si muovono, perch� soltanto questa mediazione conoscitiva ci permette di assumere l’intera originalit� della situazione. Questo � infatti momento di rivendicazione della logica - nel senso che la crisi non cancella la logica - cancella le vecchie relazioni che la logica recepiva e santificava. La crisi cancella quella legge del valore che conoscevamo, non cancella i termini materiali dello sfruttamento. C’� ancora chi comanda e chi � comandato, chi soffre il lavoro e chi di quel lavoro gode e si arricchisce. Dunque, fermi i termini logici del problema, l’originalit� della crisi attuale consiste nel mostrare l’impossibilit� di comprenderla comunque in termini dialettici. La dialettica implica una fenomenologia di rapporti strutturali e simmetrici, qui i rapporti sono in ogni caso asimmetrici, quando non siano catastrofici. Il sistema dei rapporti di produzione e quello dei rapporti di potere non si ricoprono positivamente - quanto a ricoprirsi in
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<< ultima istanza >>, questo pu� darsi solo
nella figura del ricalco negativo. La negazione dialettica implica un
criterio di omogeneit� nel costituire l’opposizione, qui l’opposizione
� alternativa. Il processo dialettico � lineare, qui ogni processo �
per definizione discontinuo. Ecc. ecc. Detto questo, avendo doe
nuovamente insistito sulla qualit� ontologica di ogni definizione,
possiamo ora concludere che se la crisi appare come distruzione di ogni
relazione, la teoria quindi si presenta come possibilit� di andar oltre
ogni dialettica e come necessit� di distruggere anche gli ultimi
residui di un linguaggio mistificato che s’insinuava nel nostro
desiderio e nel nostro pensiero.
Nel vecchio operaismo c’era un’idea centrale: quella della composizione tecnica e politica della classe operaia - e in genere in tutte le classi. V’era poi un’idea forte, che coronava la funzione dell’idea centrale: ed era quella della << libert� >> di funzionamento della forza-lavoro globale, della classe, e della sua forza di anticipazione dello sviluppo capitalistico. Lo sviluppo capitalistico andava letto attraverso l’anticipazione operaia. << La macchina corre dove scoppia lo sciopero >>. Le lotte operaie erano il disegno dello sviluppo capitalistico e nello stesso tempo erano, di questo, il martello distruttivo. Ora, quest’idea di composizione e di anticipazione �, nella crisi, pret�rita. La crisi rompe ogni relazione. L’idea di composizione e un’idea ancora dialettica. Bisogna quindi andar oltre l’idea di composizione. Bisogna rompere la cattiva dialettica dell’anticipazione (operaia) e dello sviluppo (capitalistico). Bisogna rompere questa cattiva dialettica stando dentro l’ontologia dello sviluppo. Quello che � venuto meno � il rapporto, meglio, un certo rapporto fra lavoro e comando - non i termini che costituiscono questo rapporto. I termini si ritrovano, reali, indipendenti da qualsiasi relazione dialettica. Contro ogni dialettica resiste il dolore dell’umanit�. E’ su questi termini che si tratta quindi di lavorare, anzi, su uno solo di essi, sul termine lavoro, forza lavoro, rifiuto del lavoro, - perch� questo � il solo che possa essere concepito razionalmente. La scienza capitalistica, infatti, non essendo per s� produttiva ma solo dialettica e sistematica, non pu� essere razionale. Come la crisi dimostra in figura eccezionale.
Andar oltre ogni dialettica e porre il concetto di costituzione. Vale a dire che se i concetti di composizione e di anticipazione
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erano ancora dialettici, quello di costituzione non lo � pi�: esso �
posto contro la dialettica e la sua fondazione � alternativa. La
costituzione � un processo di composizione e ricomposizione soggettiva,
lotto ad ogni relazione dialettica con l’insieme delle condizioni
oggettive della produzione. Questo non significa negare ogni relazione
- ma � evidente che la separazione del concetto � radicale - e che la
separazione � condizione di ogni costituzione. L’idea della
costituzione � quindi l’idea di una pratica sociale alternativa che
ricompone soggettivamente gli sfruttati. Non solo in quanto tali ma
soprattutto in quanto ricostruiscono valori, vita, potere, -
separatamente, indipendentemente, alternativamente.
Per cominciare a chiarire, diciamo subito che l’idea di costituzione non � idea etica n� utopica. E’ invece idea scientifica. Lo � perch� presuppone uno specifico meccanismo conoscitivo che possiamo cos� indicare: oggi � impossibile spiegare non solo lo sviluppo capitalistico (che spesso non c’�) ma nemmeno la semplice riproduzione della ricchezza sociale, senza ricorrere al concetto di pratica sociale. Vale a dire che, senza la pratica sociale, senza l’enorme quantit� di lavoro gratuito, di lavoro libero che la societ� capitalistica raccoglie ed utilizza a glorificazione del suo proprio comando, la societ� capitalistica non esisterebbe. La societ� capitalistica, la societ� della << sussunzione reale >>, vive del dono gratuito di lavoro che i cittadini lavoratori le fanno. Che tutti i lavoratori, da tutti i settori, le fanno. L’enorme capitale fisso socialmente accumulato � da tutti curato, ma solo per pochi tutto ci�, quest’enorme quota di lavoro sociale, risulta fonte di profitto - e di comando. Se si assumono e si analizzano le quantit� di lavoro estorto nel meccanismo << normale >> dello sfruttamento industriale e le quantit� che invece sono regalate, dentro informali o semplicemente consuetudinarie regole di organizzazione, alla societ� capitalistica ed alla riproduzione del capitale fisso che l’organizza, - ben, si pu� vedere di quanto le seconde quantit� siano maggiori delle prime. Per il capitale esse sono semplice << rendita sociale >>. Per tutti i cittadini sono un surplus di sfruttamento. Questo specifico processo di sfruttamento si allarga tanto pi� quanto pi� i meccanismi della produzione vengono informatizzati e la forza-invenzione intellettuale diviene << energia >> per lo sviluppo della produzione.
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Da questo punto di vista, e tenendo conto delle quantit� che sono in
gioco, si pu� quindi concludere che oggi il lavoro sociale, le pratiche
sociali costitutive, ed anche tutto il lavoro che non � immediatamente
soggetto al comando, rappresentano una norma valorifica produttiva, una
norma per la produzione di valore, che ha, nella societ� della
<< sussunzione reale >>, il significato di
<< legge di valore >>. Assistiamo quindi ad
una non irrilevante trasfigurazione della legge, che comporta molte
conseguenze. Ad esempio, si potrebbe parlare, sempre sul terreno
generale, di << sussunzione formale >>
sotto questa dimensione per le altre forme di valorizzazione, comunque
persistenti nella nostra societ�. E’ chiaro, nella fattispecie, che il
lavoro industriale � << formalmente >>
sussunto nel lavoro sociale - esso mantiene infatti le sue
caratteristiche ma non avrebbe valore se non fosse anticipatamente
predeterminato entro condizioni sociali adeguate - e non pagate (grado
di istruzione e di astrazione della forza lavoro, condizioni
spazio-temporali della riproduzione, livello sociale di
informatizzazione, ecc.), - quindi, � la pratica sociale costitutiva
che oggi valorizza anche il lavoro della << grande
industria >>.
Ma il concetto di costituzione non conclude la sua azione sul terreno conoscitivo, fissando cio� solamente la norma fondatrice di una nuova figura del valore (e della sua legge). Se cos� fosse ci troveremmo [troveremo ?] ancora dentro la confusione dialettica nell’epistemologia della liberazione. No, non � cos�: il concetto di costituzione � altro - vale a dire che esso � fondamentalmente pratico, insieme concetto di egemonia e di alternativa. Chiediamoci allora: quali sono le condizioni di una pratica alternativa sociale come forma rivoluzionaria nella quale la nuova legge del valore possa esprimersi nella fase della sussunzione reale della societ� sotto il capitale? Ovvero: se il concetto di costituzione � quello di una pratica sociale, ontologicamente fondata, che costituisce le condizioni di conoscenza dell’attuale meccanismo dello sfruttamento, - come pu� esso istituire la possibilit� di una soggettivit� alternativa e rivoluzionaria?
Vi sono almeno tre linee di ricerca da seguire per dare risposta a questi interrogativi. Molte di queste ricerche, occorre ricordarlo, sono ad un grado avanzato di elaborazione - il periodo della repressione non ha impedito il lavoro di analisi di molti compagni - si tratta ora di raccogliere, centralizzare e comunicare i risultati.
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Dunque: la prima linea di ricerca (A) riguarda i temi che sempre sono
stati propri della lotta di classe: ossia i temi del salario, della
divisione della ricchezza sociale, e soprattutto oggi
dell’organizzazione temporale della giornata lavorativa - insomma, i
temi dell’appropriazione. Quale sia, soprattutto nei periodi di crisi
economica, di aumento del dispotismo, di mistificazione e di tradimento
da parte delle organizzazioni ex-proletarie, la storia clandestina
dell’appropriazione operaia e proletaria, - ecco, per esempio, un tema
di enorme interesse. Esso apre alla seconda dimensione della ricerca
(B): ricerca sull’alternativa organizzativa in senso proprio, sulla
<< pratica >> della pratica sociale, sulla
<< coscienza sociale >> dell’alternativa.
Un pi� forte grado ontologico caratterizza questa dimensione di vita
collettiva proletaria, che � forse decisiva per definire una pratica
sociale completamente emancipata dalla dialettica capitalistica. La
<< pratica >> della pratica sociale prende
in conto una diversa mobilit� della forza lavoro, la flessibilit�
completa della giornata lavorativa, la modificazione della natura e
della qualit� del lavoro - le prende in conto come materiali di un
progetto alternativo di costituzione sociale. Non so se il comunismo
sia attuale - certo vive nella coscienza, nei desideri e nell’azione di
tanta gente. Un soggetto rivoluzionario postmoderno non � poi cos�
lontano da una soglia di definizione. Terza linea di ricerca (C): gli
strumenti della rottura politica dell’irrazionale, dell’unit�
capitalistica del sociale, cio� della societ� capitalistica
postmoderna. E’ chiaro che qualsiasi momento di rottura �, in questa
linea, immaginabile solo come momento di destrutturazione profonda del
potere del nemico, come riappropriazione continua di spazi propri, di
ricchezza e di lotta, come approfondimento sistematico delle asimmetrie
della produzione e del potere capitalistici - un uso cosciente e
continuo della crisi. E’ evidente anche che della semplice
destabilizzazione del nemico non occorre parlare - essa � nei fatti, ma
proprio per questo essa � anche controllabile, riassumibile nelle
tecniche di sistematizzazione che il nemico ha messo in atto per la
riproduzione dell’irrazionalit� del proprio dominio.
<< Lenin a New York >> non � l’attualit� della rivoluzione. Paradossalmente si dovrebbe dire che la rivoluzione c’� gi� stata perch� movimenti di lotta degli anni `60 e `70 hanno tolto al capitale ogni capacit� innovativa, nel produrre la ricchezza sociale, e
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lo hanno condannato all’irrazionalit�. La fine dell’Impero �
cominciata. Al di l� del paradosso diciamo che la rivoluzione oggi
consiste nel radicare ontologicamente, a livello di massa,
egemonicamente un contropotere che sia alternativa di vita. Non � vero
che il possesso del potere sia indifferente rispetto a questo fine: ma
non vi pu� essere presa del potere se non sulla base di una
destrutturazione profondissima dell’organizzazione sociale del nemico,
di una riappropriazione di massa di spazi e di costituzione alternativa
di valori. Non � d’altra parte vero che il potere lo si possa
distruggere solo possedendolo: � vero piuttosto che per possederlo
bisogna cominciare a distruggerlo. Quanto alla rivoluzione, come
esercizio del tutto dispiegato di una << pratica della
pratica sociale >>, essa � pi� vicina di quanto si possa
pensare. Nessuno di noi ha certezze in proposito - ma � ben vero che
l’ubriacatura reaganiana ha mostrato a tutti quanto puzzi il potere
reazionario e che l’accumulo spontaneo e profondo del momenti di
rottura dell’ordine capitalistico si � nuovamente avviato - almeno
nelle coscienze. E’ al terreno della rivoluzione che ci richiama
direttamente l’analisi del funzionamento dello sfruttamento e della sua
crisi nel Terzo mondo, - un’analisi fondamentale anche per
l’identificazione dei temi della nostra ricerca sulle forme della lotta
di liberazione. Su questo terreno (D) � essenziale una concentrazione
ed un approfondimento specifico della ricerca.
Il politico oggi precostituisce il sociale. Lo slogan capitalistico << meno Stato >> � un idiota << flatus vocis >>, tanto pi� mistificato quanto pi� progressivamente la societ� � sussunta nel capitale e nel suo Stato. Un’orrenda falsificazione �, d’altro lato, il concetto di << autonomia del politico >> - questa quasi nazionalsocialista autodifesa di ceti reazionari o storicamente sconfitti e superati. Di contro, oggi il politico raggiunge l’apogeo della sua significativit� precostituendo il sociale. Il politico � una dimensione produttiva, una potenza ontologica. Noi vi siamo dentro, la possediamo e di questa potenza siamo tuttavia alienati. Dobbiamo forzare la situazione. Dobbiamo considerare il politico come arma adeguata, dobbiamo costruirlo come contropotere, per liberare la societ�. La rivoluzione dei soggetti postmoderni � certo inattuale - come lo � la primavera nei mesi invernali.
Propongo a me stesso e agli altri amid di lavorare congiunta
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mente sui temi (a, b, c, d, e, f) e sui progetti (A, B, C, D).
Molto del lavoro qui indicato � stato iniziato, ed ha raggiunto un certo grado di formalizzazione, nell’ambito della discussione e delle analisi politiche dei Gr�nen tedeschi, - e di alcuni dei pi� attivi ed intelligenti gruppi ecologisti.
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